FILOSOFIA, ANTROPOLOGIA E POLITICA. IL PENSIERO DELLA COSTITUZIONE E LA COSTITUZIONE DEL PENSIERO ....
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  QUALE DIO DOPO I LUMI?

  Cacciari: no al servilismo, la fede vera è quella dei martiri

  «Dobbiamo avere più audacia e trovare spazi per dialogare.
  No ai nipotini di Voltaire»

a cura di Lorenzo Fazzini (Avvenire, 11.02.2010)

«Il fatto religioso, la fede in ogni sua accezione sono fatti culturali di straordi­nario rilievo. Una laicità malamen­te concepita che intenda il fatto re­ligioso come superstizione è una pessima laicità». Massimo Caccia­ri, oggi docente di estetica all’Uni­versità Vita-Salute San Raffaele, è da tempo protagonista attivo dello scambio intellettuale tra chi crede e chi resta sulla soglia della fede.

Il Papa chiede un nuovo dialogo con chi non crede. Da filosofo, co­sa pensa di questo invito?

«Mi piace ricordare un’iniziativa pionieristica su questo tema, ovve­ro la Cattedra dei non credenti isti­tuita a metà anni Ottanta a Milano dal cardinale Marti­ni, una scelta auda­ce. Quanto a chi non crede, bisogna distinguere».

Ovvero?

«Ci sono tre versio­ni di ateismo: una posizione risolutiva, per cui Dio è un pu­ro nome senza con­tenuto semantico. E questa è la forma di ateismo che va per la maggiore e per la quale la posizione del credente è in­sensata. Questa vi­sione aleggia in un certo illuminismo e nei suoi nipotini quali Piergiorgio O­difreddi e un certo giornalistume, seb­bene abbia padri nobili e domini la filosofia analitica.
  Vi è poi l’ateo che crede, che è ’abbandonato’ da Dio, e che però non sa se questo abban­dono sia definitivo. È una posizio­ne di assoluto dubbio sul fatto che Dio abbia ancora o meno una rela­zione con lui. L’ateo che crede non sa se questo ’abbandono di Dio’ di­penda da lui o da Lui, da se stesso o da Dio. Ho trovato tale condizione in tanti autentici credenti: la loro fe­de combatte con questo dubbio, che è il grido di Gesù al Padre sulla croce. È lo stesso ateismo di Giob­be e il segreto della grandezza del cristianesimo, ovvero il credente in lotta con Dio».

Il ’terzo ateismo’?

«È quello che ritiene che il proprio pensiero debba svolgersi finché manca la strada e non vuole fer­marsi prima. Non vuole solo deno- minare la cosa, vuole andare oltre la dialettica delle idee: è un pensiero rivolto costantemente all’ultimo, in­trinsecamente legato alle idee teo­logiche ma non pensa che Dio ’è’, perché se così fosse, si penserebbe Dio come ente. Tale posizione dia­loga con la tradizione mistica cri­stiana per cui Dio non è un ente ed è superiore allo stesso pensarlo: in pratica, Sant’Anselmo d’Aosta».

Il Papa afferma poi che vi sono que­gli atei che vogliono avvicinare Dio come Sconosciuto.

«Vorrei un confronto che superi l’onto-teologia del tomismo e con­duca a una filosofia che va verso la cosa ultima. È possibile un con­fronto con una posizione filosofica che veda la trascen­denza come una parte costitutiva del nostro essere uomi­ni ».

Ma non è l’ateismo che pare preoccu­pare i credenti, og­gi, quanto piuttosto l’indifferenza...

«La cosa più perico­losa non è l’ateismo da mercato, quello di chi prende in gi­ro i credenti. Il dato più rischioso che come non credente vedo è la religione come ’instrumen­tum regni’, così co­me la concepiva Spinoza o Machia­velli: il credo come strumento di con­servazione. È una tentazione da cui la Chiesa deve stare attenta, e che è molto presente nell’islam. È la reli­gione ridotta a forma politica, cioè Mosè e Maometto condottieri mili­tari e politici. È qui che sta la gran­dezza di Cristo e la forza della sua denuncia rispetto all’ebraismo del suo tempo. Nel Novecento si è visto il pericolo delle religioni pronte a mettersi a disposizione di poteri po­litici in cambio di favori. Mentre c’è stato, e fu importante, il fenomeno dei martiri dei grandi totalitarismi, soprattutto in ambito protestante».

E al mondo del pensiero cosa chie­derebbe?

«Vorrei che si pensasse in maniera più ’difficile’. Penso ancora alla Cattedra dei non credenti di Mila­no: riapriamo spazi e rifacciamo ge­sti di quell’audacia».

Lorenzo Fazzini