IL NOME DI DIO. L’ERRORE FILOLOGICO E TEOLOGICO DI PAPA BENEDETTO XVI, NEL TITOLO DELLA SUA PRIMA ENCICLICA. Nel nome della "Tradizione"

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Il silenzio dei teologi
di Paolo Prodi *
Uno dei detti più rappresentativi della politica moderna, ripreso da grandi pensatori come Carl Schmitt, è: «Tacete o teologi sulle cose per le quali non siete competenti» ("silete theologi in munere alieno"): questa frase è una rappresentazione molto acuta del (...)

RIPRENDERE LA #NAVIGAZIONE SULLA "#NAVE" DEL #GALILEO, DALLE INDICAZIONI DI FOUCAULT, HADOT, PROSPERI, VATTIMO. L’ "addio alla verità" degli antichi e la coraggiosa proposta della #carità ("charitas"), oggi.

• "Soggettività e verità". Un "#segnavia" di Foucault (1981). ALCUNI APPUNTI SUL TEMA:

RIPARTENDO DALLE INDICAZIONI DELLA "LEZIONE DEL 18 MARZO 1981", RIPRENDERE L’ANALISI DEL PROGRAMMA DI RICERCA GIA’ AVVIATA POCHI ANNI PRIMA con "La volontà di sapere" (1976) e continuata con ["L’uso dei piaceri" (L’Usage des plaisirs, 1984), e, "La cura di sé" (1984), e, postumo, con "Le confessioni della carne (2018).

• Se il lavoro appare essere soprattutto una "Storia della sessualità", Foucault dichiara "di aver dovuto limitare il suo piano originario di ricerca complessa per prendere in esame le fonti antiche, greche e soprattutto romane, vale a dire il periodo pre-cristiano, dove si sono sviluppate le strutture e le forme essenziali della sessualità occidentale. Foucault esplora i concetti di sessualità e di piacere in tutte le loro dimensioni. Discute la questione morale e cosa si intenda per pratiche normali e anormali, secondo categorizzazioni epistemologiche. Foucault è interessato all’istituzione del matrimonio come un’economia che gestisce sia la sessualità sia il piacere e conclude il libro con un capitolo intitolato "Il vero amore" (si cfr., in particolare, "L’uso dei piaceri").

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"#Soggettività e #verità": "Il reale non contiene in sé la ragion d’essere del discorso. O perlomeno il reale di cui si parla nel discorso non può rendere conto da solo dell’esistenza del discorso che parla di lui. Supporlo significa far intervenire quel che si potrebbe chiamare la deviazione logicista, che consiste nel far funzionare il criterio di verificazione come una spiegazione di esistenza. Che una certa proposizione sia vera, lo si può determinare stabilendo che le cose stanno come le stabilisce la proposizione.
  Ma non è perché le cose stanno così che il discorso in cui si trova la proposizione esisterà come reale. Ecco il primo punto, e la maniera, la ragione per cui, all’interno di un’interrogazione che si fissa sul reale del discorso, non si può ammettere un’analisi in termini di localizzazione documentaria come quella che vi ho appena [presentato]. Una simile localizzazione documentaria è legittima per lo storico, lo ripeto, [ma] non lo è per questa forma di storia che si interroga sul reale del discorso.
  [Bisogna interrogarsi] sul fatto che, oltre alle cose, ci sono i discorsi, [porsi] questo problema: perché in aggiunta al reale c’è il vero?
  Se si può dire che lo stupore ontologico consiste nel porsi questo interrogativo: “Perché c’è l’essere invece che il nulla?”, allora direi che deve esserci uno stupore epistemico, una sorpresa epistemica che bisogna sempre mantenere quanto più viva possibile, che si chiede: perché oltre al reale c’è il vero? Che cos’è questo supplemento che il reale in sé non può mai spiegare del tutto, per cui il vero agisce sulla superficie del reale, all’interno del reale e fin nelle profondità del reale - non attraverso una logica o una necessità interne al reale stesso in cui la verità agisce, ma attraverso qualcos’altro che è il supplemento di verità al reale del mondo?
  Il reale del mondo non è di per sé la sua stessa verità. O, in ogni caso, diciamo che la realtà della cosa vera non è mai la ragione del fatto che la verità di questa cosa viene detta all’interno di un discorso di verità.
  Quando parlo dello stupore epistemico che consiste nel chiedersi: perché oltre al reale c’è il vero?, non voglio parlare del vero inteso come il vero di una proposizione, ma come un certo gioco tra vero e falso, un gioco di #veridizione che va ad aggiungersi al reale e lo muta, lo trasforma. [...] (Foucault, cit.).

• NOTE:

• FILOSOFIA, #ANTROPOLOGIA, FILOLOGIA, #ARTE, E #IMMAGINAZIONE: UNA INDICAZIONE PER PORTARSI OLTRE L’#IMMAGINARIO COSMOTEANDRICO (PLATONICO E PAOLINO). RIPENSARE LA #RELAZIONE ANTROPO-GENETICA ("#UOMO"-"#DONNA"): -***"L’#ANDROGINO", "L’#ARCHETIPO IN #AGGUATO". «L’archetipo dell’androgino si aggira per le terre. Gli uomini, toccati dalla sua ombra, si addolciscono e allentano la presa sui loro rudi e contratti ruoli e convincimenti maschili. Le donne si risvegliano a nuovi spazi, nitidi e glaciali, a piani di precisa coordinazione in cui cominciano a tracciare con calma il proprio cammino» (cfr. #Elémire Zolla, "L’Androgino. L’’umana nostalgia dell’interezza", Red Edizioni, Como 1989, p. 7); a proseguire, e commentando, con il testo della scheda editoriale della edizione Marsilio del 2022: "Così, riguardo all’avvento di un Sapiens sia maschile che femminile, scriveva Elémire Zolla nel lontano 1981, in anticipo come sempre sui tempi. Tempi che oggi, a vent’anni dalla morte (2002), invitano a riscoprire, accanto alla monografia sull’androgino originariamente in inglese, una selezione di scritti “ritrovati” composti tra la metà e la fine del Novecento [...]".

• QUESTIONE ANTROPOLOGICA (CRISTOLOGICA) E TEOLOGICO-POLITICA (AMLETO/ CRISTO) E #DISAGIODELLACIVILTA’ (#NICEA, 325-2025). NEL REGNO DELLA INGHILTERRA DI #SHAKESPEARE ("AMLETO", 1602) , DOPO LA RIFORMA ANGLICANA (1534) E AL TEMPO DELLA "#REGINA E #PAPESSA", #ELISABETTA TUDOR, LA PRESENZA DI NOTAZIONI CRITICHE CONTRO LA TRADIZIONALE #COSMOTEANDRIA CATTOLICO-SPAGNOLA, SIA SUL PIANO RELIGIOSO (#PAPA "CATTOLICO-ROMANO") SIA SUL PIANO LAICO (#RE / #IMPERATORE "CATTOLICISSIMO").
• DATA LA PARADIGMATICA PRESENZA SUL TRONO DELLO "STATO DI DANIMARCA" DI UN "FALSO" RE E, AL CONTEMPO, DEL DIFFONDERSI DEL "MARCIO", i riferimenti ai "lebbrosi" (cfr. Paul Adrian Fried, "Collegamenti ai lebbrosi in Amleto" - 9 settembre 2025), molto probabilmente, sono allusioni critiche di portata antropologica e teologico-politica al #nodo dei "due corpi del re", in relazione alla memoria sia delle leggende dei "RE TAUMATURGHI" (come figure di "CRISTO-#RE-PAPA"), sia delle leggende di tradizione cattolica alla figura del "#CRISTO-#PAPA-RE" della Chiesa romana che guarisce il #Relebbroso, l’imperatore #Costantino con il battesimo (cfr. "Affresco duecentesco della cappella di San Silvestro nella basilica dei Santi Quattro Coronati: i santi Pietro e Paolo appaiono in sogno a Costantino I, ammalato di lebbra, per consigliargli di farsi battezzare da papa Silvestro I per guarire" ).

Federico La Sala