[...] Contro ogni illusione di continuità di istituzioni e di divinità, un fatto resta determinante. Siamo giunti a un grado zero di civiltà. La secolarizzazione non è stata uno scherzo: non solo «Dio è morto» ma anche l’Uomo. Il lungo processo storico che in Europa e nel mondo, almeno dal XVIII secolo, ha innescato la contrapposizione delle diverse forme del contesto sociale all’individuo come un puro strumento per i suoi scopi privati, come una necessità esteriore, e, nel contempo, ha (...)

L’AMORE ("CHARITAS") NON E’ LO ZIMBELLO DEL TEMPO (SHAKESPEARE) NE’ DELLA FILOLOGIA DI MAMMONA ("CARITAS"):

• "NON SI ENTRA NELLA VERITÀ, SE NON ATTRAVERSO LA CARITÀ" (Agostino).

DIO ("DEUS"), AMORE (CHARITAS) O MAMMONA (CARITAS)? IL "SONNAMBULISMO" FILOLOGICO DI HANNAH ARENDT E LA "INTELLIGENZA ASTUTA" DI MARTIN HEIDEGGER (e dell’intera storiografia teologico-politica platonico-paolina ed hegeliana):

• H. Arendt, "il concetto di amore in Agostino" (1929, cfr. "SE", Milano 1992):
• "Indice - Parte Prima: Amor qua appetitus; 1. La struttura dell’appetitus, 2. Caritas e cupiditas, 3. Ordinata dilectio [...]" (p. 8); "Le citazioni [dalle opere di Agostino], nel corso della trattazione, seguono l’edizione maurina [...]" (p. 11);

• M. Heidegger, "Essere e tempo", 1927, pf. 29 (Torino 1969, p. 231-232):
• "[...] Scheler, sotto l’influenza di Agostino e di Pascal [...] a. Cfr. Pensées [...] n’entre dans la vérité que par la charité [...]"; per questo cfr. Agostino, Opera (Migne, P. L., tomo VIII), Contra Faustum, lib. 32, cap. 18: "Non intratur in veritatem nisi per charitatem".

Federico La Sala