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• > LA NOTA DELLA CEI E I CATTOLICI ADULTI CHE SAPEVANO E SANNO ALZARSI IN PIEDI E DIRE NO!!! «Ho la sensazione - esclama Giovanni Franzoni - che i vescovi siano nel panico. La Chiesa ha paura. Ripenso a Giovanni XXIII, quando denunciava i "profeti di sventura", che vedono in ogni novità un’aggressione alla Chiesa». --- La Chiesa «non è un agente politico - ha ribadito Ratzinger - MA non può esimersi dall’occuparsi delle sorti della comunità civile».

  19 ottobre 2007, di Federico la Sala

  Costruire un «ordine giusto» è compito dei «fedeli laici». La Chiesa «non è un agente politico - ha ribadito Ratzinger - ma non può esimersi dall’occuparsi delle sorti della comunità civile»

  il messaggio

  Nel saluto inviato a Pistoia, il Papa ha ribadito le emergenze «etiche e sociali» che chiamano all’impegno: il rispetto della vita umana, la tutela della famiglia fondata sul matrimonio fra uomo e donna, la giustizia, la pace e la salvaguardia del creato

  Benedetto XVI: «Da credenti siamo al servizio del bene di tutti»

    La «grande opportunità» offerta dalle «sfide» del Pae­se esige che i credenti «reagiscano non con un rinun­ciatario ripiegamento su se stessi ma, al contrario, con un rinnovato dinamismo, aprendosi con fiducia a nuo­vi rapporti e non trascurando nessuna delle energie capaci di contribuire alla crescita culturale e morale dell’Italia». Lo afferma Benedetto XVI nel messaggio inviato al presidente della Cei monsignor Angelo Ba­gnasco per la 45ª Settimana sociale dei cattolici italiani, letto ieri ai delegati dal nunzio in Italia monsignor Giu­seppe Bertello.
    La Chiesa, aggiunge il Papa nel testo che qui pubbli­chiamo integralmente, «non può esimersi dall’interes­sarsi del bene dell’intera comunità civile, in cui vive e o­pera, e a essa offre il suo peculiare contributo forman­do nelle classi politiche e imprenditoriali un genuino spirito di verità e di onestà». La Settimana, che da oggi a domenica prosegue a Pisa, secondo il Papa è l’«occasio­ne per ribadire che operare per un giusto ordine nella società è immediatamente compito proprio dei fedeli lai­ci » ai quali, «come cittadini dello Stato», compete di «par­tecipare in prima persona alla vita pubblica e, nel ri­spetto delle legittime autonomie, cooperare a configu­rare rettamente la vita sociale, insieme con tutti gli altri cittadini secondo le competenze di ognuno e sotto la propria autonoma responsabilità». (F.Ogn.)

  Pubblichiamo il testo integrale del messaggio inviato da Benedetto XVI ai partecipanti alla 45ª Settimana sociale - apertasi ieri nella Cat­tedrale di Pistoia - indirizzato all’arcivescovo Angelo Bagnasco, presidente della Conferenza episcopale italiana.

  C ade quest’anno il centenario della pri­ma Settimana sociale dei cattolici ita­liani, svoltasi a Pistoia dal 23 al 28 set­tembre 1907, per iniziativa soprattutto del pro­fessor Giuseppe Toniolo, luminosa figura di lai­co cattolico, di scienziato ed apostolo sociale, protagonista del movimento cattolico sul fini­re del XIX secolo e agli albori del XX.

  In questa significativa ricorrenza giubilare, in­vio volentieri il mio cordiale saluto a lei, vene­rato fratello, a monsignor Arrigo Miglio, vesco­vo di Ivrea e presidente del Comitato scientifi­co ed organizzatore delle Settimane sociali, ai collaboratori e a tutti i partecipanti alla 45ª «Set­timana », che si svolgerà a Pistoia e a Pisa da 18 al 21 ottobre corrente.

  Il tema scelto - «Il bene comune oggi: un impe­gno che viene da lontano» -, pur essendo stato già affrontato in alcune precedenti edizioni, mantiene intatta la sua attualità ed anzi è op­portuno che sia approfondito e precisato pro­prio ora, per evitare un uso generico e talvolta I improprio del termine «bene comune».

  Il Compendio della dottrina sociale della Chiesa, rifacendosi all’insegnamento del Concilio Ecumenico Vaticano II, specifica che «il bene comune non consiste nella sem­plice somma dei beni particolari di ciascun soggetto del corpo sociale. Essendo di tutti e di ciascuno è e rimane comune, perché indivisi­bile e perché soltanto insieme è possibile rag­giungerlo, accrescerlo e custodirlo, anche in vi­sta del futuro» (Costituzione Gaudium et spes, 164). Già il teologo Francisco Suarez indivi­duava un bonum commune omnium natio­num, inteso come «bene comune del genere umano».

  In passato, e ancor più oggi in tempo di globa­lizzazione, il bene comune va pertanto consi­derato e promosso anche nel contesto delle re­lazioni internazionali ed appare chiaro che, proprio per il fondamento sociale dell’esisten­za umana, il bene di ciascuna persona risulta naturalmente interconnesso con il bene del­l’intera umanità. L’amato servo di Dio Giovan­ni Paolo II osservava, in proposito, nell’enci­clica

  Sollicitudo rei socialis che «si tratta del­l’interdipendenza, sentita come sistema de­terminante di relazioni nel mondo contem­poraneo, nelle sue componenti economica, culturale, politica e religiosa, e assunta come ca­tegoria morale» (n. 38). Ed aggiungeva: «Quan- do l’interdipendenza viene così riconosciuta, la correlativa risposta, come atteggiamento morale e sociale, come ’virtù’, è la solidarietà. Questa, dunque, non è un sentimento di vaga compassione o di superficiale intenerimento per i mali di tante persone, vicine o lontane. Al contrario, è la determinazione ferma e perse­verante di impegnarsi per il bene comune: os­sia per il bene di tutti e di ciascuno perché tut­ti siamo veramente responsabili di tutti» ( ibid.).

  Nell’enciclica Deus caritas est ho voluto ricor­dare che «la formazione di strutture giuste non è immediatamente compito della Chiesa, ma appartiene alla sfera della politica, cioè al­l’ambito della ragione autoresponsabile» (n. 29). Ed ho poi notato che «in questo, il com­pito della Chiesa è mediato, in quanto le spet­ta di contribuire alla purificazione della ra­gione e al risveglio delle forze morali, senza le quali non vengono costruite strutture giuste, né queste possono essere operative a lungo» ( ibid.). Quale occasio­ne migliore di questa per ri­badire che operare per un giusto ordine nella società è immediatamente compito proprio dei fedeli laici?

  Come cittadini dello Stato toc­ca ad essi partecipare in prima persona alla vita pubblica e, nel rispetto delle legittime au­tonomie, cooperare a confi­gurare rettamente la vita so­ciale, insieme con tutti gli altri cittadini secon­do le competenze di ognuno e sotto la propria autonoma responsabilità. Nel mio intervento al Convegno ecclesiale nazionale di Verona, l’anno scorso, ebbi a ribadire che agire in am­bito politico per costruire un ordine giusto nel­la società italiana non è compito immediato della Chiesa come tale, ma dei fedeli laici. A questo loro compito della più grande impor­tanza, essi debbono dedicarsi con generosità e coraggio, illuminati dalla fede e dal magiste­ro della Chiesa e animati dalla carità di Cristo. Per questo sono state sapientemente istituite le Settimane sociali dei cattolici italiani e que­sta provvida iniziativa potrà anche in futuro of­frire un contributo decisivo per la formazione e l’animazione dei cittadini cristianamente i­spirati.

  La cronaca quotidiana mostra che la so­cietà del nostro tempo ha di fronte mol­teplici emergenze etiche e sociali in gra­do di minare la sua stabilità e di compromet­tere seriamente il suo futuro. Particolarmen­te attuale è la questione antropologica, che ab­braccia il rispetto della vita umana e l’atten- zione da prestare alle esigenze della famiglia fondata sul matrimonio tra un uomo e una donna. Come è stato più volte ribadito, non si tratta di valori e principi solo «cattolici», ma di valori umani comuni da difendere e tute­lare, come la giustizia, la pace e la salvaguar­dia del creato.

  Che dire, poi, dei problemi relativi al lavoro in rapporto alla famiglia e ai giovani? Quando la precarietà del lavoro non permette ai giovani di costruire una loro famiglia, lo sviluppo au­tentico e completo della società risulta seria­mente compromesso. Riprendo qui l’invito che ebbi a rivolgere nel Convegno ecclesiale di Ve­rona ai cattolici italiani, perché sappiano co­gliere con consapevolezza la grande opportu­nità che offrono queste sfide e reagiscano non con un rinunciatario ripiegamento su se stes­si, ma, al contrario, con un rinnovato dinami­smo, aprendosi con fiducia a nuovi rapporti e non trascu­rando nessuna delle energie capaci di contribuire alla cre­scita culturale e morale dell’I­talia.

  Non posso infine non accennare ad un ambito specifico, che anche in Italia stimola i cattolici ad interrogarsi: è l’ambito dei rapporti tra reli­gione e politica. La novità so­stanziale portata da Gesù è che Egli ha aperto il cammino verso un mon­do più umano e più libero, nel pieno rispetto della distinzione e dell’autonomia che esiste tra ciò che è di Cesare e ciò che è di Dio (cfr Mt 22, 21).

  La Chiesa, dunque, se da una parte riconosce di non essere un agente politico, dall’altra non può esimersi dall’interessarsi del bene dell’in­tera comunità civile, in cui vive ed opera, e ad essa offre il suo peculiare contributo forman­do nelle classi politiche e imprenditoriali un genuino spirito di verità e di onestà, volto alla ricerca del bene comune e non del profitto per­sonale.

  Sono queste le tematiche quanto mai at­tuali a cui la prossima Settimana sociale dei cattolici italiani dedicherà la sua at­tenzione. Per coloro che vi prendono parte as­sicuro un particolare ricordo nella preghiera e, mentre auspico un fecondo e fruttuoso lavoro per il bene della Chiesa e dell’intero Popolo d’I­talia, invio di cuore a tutti una speciale bene­dizione apostolica.

    Dal Vaticano, 12 Ottobre 2007
    Benedetto XVI

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  31 marzo 2007, di Federico La Sala

  
    Bagnasco: "Il no ai Dico?
    Come a pedofilia e incesto"
    Poi la Cei: "Male interpretato"

  Il capo dei vescovi: "Domani si potrebbero legalizzare altre aberrazioni". Poi una nota : "E’ stato forzato il suo pensiero". Duri Pecoraro Scanio e Pollastrini. Mastella: "Atteggiamenti isterici". Berlusconi: "Vescovi liberi di esprimersi, ma i laici sono liberi di pensare il contrario

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    2 aprile 2007, di Federico La Sala

    La politica e la fede

    di Furio Colombo (l’Unità, 1 novembre 2004)

    Deve la fede, intesa come verità, prevalere non solo nel contesto di ciascuna vita di credente ma anche nella vita dei non credenti, nelle decisioni politiche che riguardano tutti? Se la fede prevale, non si forma una sorta di imposizione in nome della verità religiosa che si trasforma in legge?

    Queste domande nascono da un titolo di questo giornale (8 ottobre) che, dando notizia della conclusione della Settimana Sociale dei cattolici, riassumeva con la frase: "Appello del Papa ai cattolici: entrare in politica per imporre la fede". Il titolo era motivato da alcuni passaggi letti, a conclusione dell’evento cattolico, dal Card. Ruini. Il passaggio chiave era quello che attribuiva al laicismo la colpa di coltivare il relativismo (ovvero il riconoscimento di altre verità diverse dalla propria) definendolo "rischio e minaccia per la democrazia". La democrazia - secondo il testo letto da Ruini - sarebbe stata garantita solo se "fondata sulla verità". Perché "senza il radicamento nella verità l’uomo e la società rimangono esposti alla violenza delle passioni e a condizionamenti occulti". Una lettrice, la signora Anna Maria Stua, aveva scritto per dire, da credente, che "la fede non si può imporre perché appartiene alla inviolabile libertà della coscienza". L’ipotesi dell’autrice della lettera era che l’Unità, con quel titolo, aveva deformato i fatti e forzato il senso delle cose dette nella Settimana Sociale dei cattolici. La lettera della signora Stua e la mia risposta sulle pagine de l’Unità sono state seguite da numerose lettere e-mail che rendono utile tornare sull’argomento.

    IL 23 ottobre avevo risposto alla lettera della signora Stua (pag. 1 e pag. 24 de l’Unità) notando due aspetti del problema: il primo è che vi è certo un’aspirazione a imporre la fede quando si chiede che essa si trasformi in legge per tutti. La seconda per notare che, per fortuna, un clima di intelligente e rispettosa convivenza esiste in Italia, accanto, e nonostante l’integralismo di molti. E usavo come testimonianza una frase di Mons. Vincenzo Paglia, Vescovo di Terni, che in occasione di un dibattito con non credenti ha detto (questa era la mia citazione a memoria): "Ciascuno di noi possiede solo una piccola parte della verità. Perciò possiamo vivere accanto, ciascuno rispettoso dell’altro". Si trattava di un dialogo fra Mons. Paglia e Arrigo Levi, che per fortuna è riflessa in modo molto più completo in due libri che citerò secondo la data di pubblicazione: "Lettera a un amico che non crede" di Mons. Vincenzo Paglia, Rizzoli, 1998, e "Dialoghi sulla fede" di Arrigo Levi, Il Mulino, 2000.

    Di Vincenzo Paglia ricorderò questa frase essenziale: "Ai laici e ai credenti è chiesto di inventare nuove "vie di mezzo", di interrogarsi sulle vie della salvezza, sui modi per combattere la superstizione e allontanare l’idolatria, sulle strategie per difendersi dai sincretismi ingannatori e ostacolare i fondamentalismi, su come praticare la vita interiore e difendere la pace e saper ascoltare il grido di tanti popoli" (pag. 27). Come si vede è una affermazione coraggiosa, una finestra aperta su un vasto paesaggio di comprensione reciproca fra ispirazioni diverse che corrisponde alla frase "ciascuno di noi possiede una piccola parte di verità..." che gli avevo attribuito nel mio articolo.

    Il libro di Arrigo Levi che ho appena citato è notoriamente un diario in pubblico sul "dialogo delle fedi", ovvero sul come sentimenti e culture diverse convivono. Stiamo parlando di un’Italia profondamente civile che precede l’epoca sboccata dei finti credenti (si pensi alla invocazione delle radici cristiane da parte della Lega e di An)e di eventi come "il caso Buttiglione" destinato a segnare tristemente la storia della nuova Europa. Qui, nell’Italia del rispetto che stiamo citando, ogni parola ha un peso, e non è il "politicamente corretto" delle parole che conta, ma l’elaborazione attenta e misurata di passaggi difficili, da parte di persone che non si accontentano delle buone maniere e cercano, nella diversità, veri punti di contatto sia umani che culturali.

    A pag. 55 del suo libro, Levi cita il Card. Martini che dice: "Le religioni sono l’esprimersi storico, dottrinale, sociale della fede e in questo esprimersi storico possono entrare valori e disvalori etnici, politici, nazionali che diventano motivo di conflitto". A questo punto Levi chiede al card. Martini: "Non vi è illogicità nel dialogo fra credenti, ciascuno dei quali ha una sua verità rivelata?". "No - replica il Cardinale - perché la verità rivelata non è una verità matematica. Verità è una parola che uso malvolentieri perché è una parola troppo grande, è una apertura su un mistero più grande, e io non riesco se non a intuire qualcosa, a balbettare qualcosa di questo mistero più grande di noi. Perciò è possibile dialogare con altri che, come me, non si accontentano delle cose che hanno davanti, se no non dialogherebbero. Citando Bobbio, l’importante è essere pensanti: non ci domandiamo se siamo credenti o non credenti, ma pensanti o non pensanti".

    Queste parole del Card. Martini ad Arrigo Levi, che Levi riporta nel suo libro, corrispondono nitidamente alla citazione di Mons. Paglia da me riportata, sia pure a memoria. E ci indicano un modo di parlare di fede in un tempo e in un luogo (questa Italia) in cui la religione viene usata come strumento di intimidazione e di governo nel tentativo di isolare i miscredenti, vuoi islamici (la invocazione ripetuta alla guerra santa), vuoi "comunisti" (ovvero tutti coloro che si oppongono). Ci parla della preoccupazione morale e culturale di impedire uno scontro come conseguenza del non riconoscersi. È una testimonianza di civiltà. E per questo, in un momento difficile e torbido della vita italiana, è sembrato importante, rispondendo alla lettera della signora Stua e poi alle molte e-mail ricevute, parlarne ancora in queste pagine.

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    • > LA NOTA DELLA CEI E I CATTOLICI ADULTI CHE SAPEVANO E SANNO ALZARSI IN PIEDI E DIRE NO!!! «Ho la sensazione - esclama Giovanni Franzoni - che i vescovi siano nel panico. La Chiesa ha paura. Ripenso a Giovanni XXIII, quando denunciava i "profeti di sventura", che vedono in ogni novità un’aggressione alla Chiesa». Un’"indagine" di Marco Politi - a cura di pfls

      28 giugno 2007, di Antonio1959

      Non credo che come cattolici si possa, pur facendo parte della società di oggi, porre il veto sui consigli, che come cittadini, esprimono i vescovi riguardo a problematiche che non hanno a che fare alla cosiddetta "laicità" dello stato ma che riguardano l’etica e la retta dottrina cattolica. Ciò che Gesù ha detto riguardo ai "lupi rapaci" che si ergeranno nelle comunità dei credenti possano attribuirsi ai cosiddetti "cattolici adulti". Per essi la chiesa italiana non deve esprimersi liberamente. Non deve mettere "becco" su questioni, quali il divorzio, l’aborto, l’eutanasia, i Dico, ecc.. che non la riguardano. La confusione deve regnare affinché l’intero popolo di Dio venga distrutto dai fautori del relativismo laicista, materialista e marxista. Si può credere, oggi, all’utopia che ha distrutto e reso schiave intere nazioni dell’Europa Orientale? Per i cattolici adulti che hanno messo in cantina il Vangelo tale utopia è e deve essere il fondamento incontrastato della loro "città ideale".

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