SOLI CON SE STESSI - CON AMORE ("CHARITAS"), NON CON "MAMMONA"! Alberto Mello, monaco della Comunità di Bose, riflette sulla "solitudine del credente" nella Bibbia. Una nota di Maurizio Schoepflin - a c. di Federico La Sala

giovedì 12 agosto 2010.

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• > SOLI CON SE STESSI - CON AMORE ("CHARITAS"), NON CON "MAMMONA"! --- IN DIALOGO CON LA SOLITUDINE. Stare soli aiuta a rinascere: parola di Eugenio Borgna (di Marina Corradi).

  2 settembre 2021, di Federico La Sala

  La riflessione.

  Stare soli aiuta a rinascere: parola di Borgna

  È accaduto a tanti di trovarsi un giorno, soli, su un sentiero di montagna e di percepire di colpo il silenzio... Di questa solitudine, della “bella solitudine” è un elogio l’ultimo libro di Borgna

  di Marina Corradi (Avvenire, giovedì 2 settembre 2021)

  È accaduto a tanti di trovarsi un giorno, soli, su un sentiero di montagna e di percepire di colpo, attorno, il silenzio. Invece del quotidiano rumore, il silenzio. Allora forse ci siamo fermati un istante, stupiti da quel vuoto che pure ci fronteggiava come una presenza. Affascinati eppure inquieti, abbiamo provato, a inoltrarci nella solitudine delle vette. Ma non ci ha preso, presto, un po’ di paura? Come nel tuffarsi in un oceano ignoto. Magari allora abbiamo afferrato il cellulare, siamo andati sul web a cercare voci, parole, musica, a rassicurarci. Intuendo però un mondo appena sfiorato, in cui si vorrebbe avere il coraggio di avventurarsi.

  Di questa solitudine, della “bella solitudine” è un elogio l’ultimo libro di Eugenio Borgna, (“In dialogo con la solitudine”, Einaudi, 12 euro). Audace, in anni di pandemia e reclusione, chiamare “bella” la solitudine. Ma c’è una profonda differenza, spiega il grande, anziano psichiatra, tra l’isolamento che in molti hanno subito, e la solitudine di cui qui si parla. L’isolamento è l’essere, senza volerlo, relegati: sono le porte chiuse dei condomini serrati nel Covid, o certe stanze di ospedale, o di ricoveri per vecchi; o il sentirsi soli nel mezzo di una folla, o fra i propri stessi familiari.

  La solitudine in cui Borgna ci introduce è invece quella agostiniana: «Noli foras ire, in te ipsum redi, in interiore homine habitat veritas». Non volere uscire, ritorna in te stesso, nell’uomo interiore abita la verità.? È dunque la solitudine dei monasteri, ma non solo. Leopardi scrive: «La solitudine rinfranca l’anima e ne rinfresca le forze... Ella ci ringiovanisce... Ella rinnuova la vita intera». Il silenzio dell’ermo colle è la porta che apre, per il poeta, un mondo interiore in cui tornare a provare affezione al vivere. Testimonia Borgna: «Questo temporaneo allontanarsi dal mondo, questo rientrare nella propria interiorità ci aiuta a frenare il fluire ininterrotto della vita, lo scorrere febbrile dei giorni e degli anni, la cascata inarrestabile delle parole banali e inutili, e a ripensare invece alle emozioni profonde e alle parole intessute di tenerezza».

  Provare, ti dici, bisognerebbe. Perché anche tu sei così stanca di rumore, e di parole come svuotate dall’essere troppo ripetute. (Ma tutto rema contro questo desiderio, e tutti ti dicono che fa male, stare soli. E se poi è una solitudine cercata, non è forse un estraniarsi, un egoismo contrario all’umano dovere di solidarietà?) Netto, a fronte di questo ragionare consueto, Eugenio Borgna: «La solitudine è comunione, apertura agli altri, e non c’è comunicazione che non abbia come premessa la solitudine che dia ali alle parole, e le riempia di contemplazione e silenzio». La solitudine, aggiunge il professore, è esperienza interiore che aiuta a dare un senso alla vita di ogni giorno, e «consente di distinguere ciò che è essenziale da ciò che non lo è». Che cosa desiderabile, pensi, questo spazio, questa cella salva dal chiasso, in cui stare in ascolto: di sé stessi, dei ricordi, dei volti perduti, del volto del prossimo, degli occhi mendicanti un aiuto che normalmente cerchiamo di evitare. In ascolto, più che d’ogni altra cosa, della propria speranza.

  In ogni situazione, anche nella peggiore. Viene in mente Etty Hillesum, la giovane ebrea olandese morta ad Auschwitz: «Le minacce e il terrore - scrive - crescono di giorno in giorno. M’innalzo intorno la preghiera come un muro oscuro che offre riparo, mi ritiro nella preghiera come nella cella di un convento, ne esco fuori più “raccolta”, concentrata e forte. Questo ritirarmi nella chiusa cella della preghiera, diventa per me una realtà sempre più grande». Parole scritte dal fondo più tragico del Novecento. Ma non potrebbero valere anche nell’isolamento estremo di certi reparti Covid, dove in tanti sono morti soli, o nelle stanze di ospizi per anziani, sbarrati per mesi ad ogni visitatore? Ricavare una cella in sé, un’oasi, anche nel deserto, cui attingere acqua e forza. E speranza: per sé e per gli altri. Perché siamo a secco di speranza, in molti, in questo tempo, e spesso dai tg e dal web l’eco di guerre e miserie lontane e vicine sono tante e tali, che ci atterriscono. Occorre, certo, sapere, essere consci, ma non lasciarci travolgere dal ripetersi ossessivo di immagini e parole. (È ancora Etty Hillesum, straordinariamente maturata, nei suoi giovani anni, dal dolore, che scrive: «Io detesto gli accumuli di parole. In fondo, ce ne vogliono così poche per dire quelle quattro cose che veramente contano nella vita»). Un savio uso delle parole, una capacità di innalzarsi attorno quasi una segreta cella: «In te ipsum redi...».

  Un aprirsi di stanze agostiniane: memoria, affetti, gratitudine. Ma, non solo: chi abita nel fondo del silenzio che intimorisce fra le vette, chi è, che potremmo incontrare? È perché abbiamo paura di questo incontro, che accendiamo il cellulare? Come sarebbe bello, invece, osare la “bella solitudine”, la solitudine che, dice Isaia, «Fiorirà come i gigli, crescerà e germoglierà dappertutto». Si chiude il libro di Borgna desiderando quest’isola del tesoro, questo ungarettiano “porto sepolto”. Sapendo quasi già però che tu no, tu non puoi osare tanto. Tuttavia, si vorrebbe domandare: ci insegna, professore, a entrare in quella stanza?

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• > Alberto Mello, monaco della Comunità di Bose, riflette sulla "solitudine del credente" -- Problema "Enzo Bianchi": "Alla Comunità monastica di Bose non servono i «partiti»" (di Massimo Faggioli).

  21 febbraio 2021, di Federico La Sala

  Il teologo. Alla Comunità monastica di Bose non servono i «partiti»

  Sbagliato trasformare la crisi della comunità in un conflitto tra fazioni ecclesiali. L’autorità competente rimane il Papa. La visita apostolica e il decreto? Un’opportunità per ripartire

  di Massimo Faggioli (Avvenire, sabato 20 febbraio 2021)

  Nelle Comunità ecclesiali di nuova fondazione, il passaggio dal fondatore al primo successore in una posizione di autorità è naturalmente problematico. Vista la storia ancora giovane di queste comunità negli anni attorno al Vaticano II, questo tipo di transizione è uno degli elementi caratteristici del momento presente nella storia della Chiesa cattolica. Non è una questione totalmente nuova: siamo abituati a identificare l’idea di «scisma» nella Chiesa con lo scisma papale, ma la storia abbonda anche di scismi monastici.

  • Proviamo ad andare al cuore di un dissidio complesso con l’analisi di un esperto, esponente di quella generazione che «ha riscoperto la fede e una ecclesialità riconciliata» grazie all’aiuto della fraternità ecumenica nel Biellese

  La situazione della comunità di Bose però è diversa da quella di altre comunità ecclesiali e degli scismi monastici. È diversa per il ruolo importante che essa ha avuto nella Chiesa italiana ed europea negli ultimi cinquanta anni: l’ecumenismo, la recezione del Concilio Vaticano II, la riscoperta della Parola.

  Anche il sottoscritto appartiene alla «generazione Bose» - o meglio, a una delle tre o quattro generazioni di cattolici (e no) che grazie alla comunità fondata da Enzo Bianchi nel 1965 hanno riscoperto la fede cristiana, ma anche una ecclesialità riconciliata.
    La storia di Bose però è diversa anche per la personalità carismatica del fondatore sulla scena pubblica, diverso da ogni altro fondatore nell’epopea post-conciliare. Si potrebbe fare un parallelo con Thomas Merton: monachesimo, ecumenismo, successo come intellettuale pubblico. Però Merton non fondò una sua comunità e non dovette mai cimentarsi, a causa della morte a soli cinquantatré anni nel 1968, col problema della transizione e gestione della sua eredità spirituale (ma anche materiale).

  Chi andava e va a Bose, a contatto con i fratelli e le sorelle, da lungo tempo aveva avuto sentore e prove del deterioramento della situazione comunitaria. Quella scatenata dalle dimissioni di Enzo Bianchi non è la prima crisi nella storia di Bose. Ma negli ultimi anni la situazione si era aggravata per un problema di doppia autorità che si è posto in maniera drammatica, a causa della personalità del fondatore.

  Le dimissioni date dal priore Bianchi sono state interpretate dallo stesso in maniera nominalistica, come se non fossero mai avvenute, fino a delegittimare l’autorità non solo del nuovo priore, ma anche di tutte le altre cariche e della comunità stessa che lo aveva eletto. Anche qui, storia nota in molte comunità ecclesiali. La differenza in questo caso è la scelta di fare leva sulla notorietà pubblica del fondatore. Una scelta grave per ogni persona che sia diventata un punto di riferimento ecclesiale - ancora di più se monastico.

  • La Chiesa rimane il punto di riferimento. Il rispetto dell’istituzione ecclesiale non è dovuto in maniera inversamente proporzionale alla notorietà personale Dissenso è cosa diversa dalla ribellione

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  Qui ci sono due questioni di fondo. C’è una questione ecclesiale: per una comunità ecclesiale, in una situazione di eccezione, ci sono diversi tipi e gradi di autorità in grado e chiamati a decidere. Nel caso di Bose, non è mai stato in dubbio che l’autorità competente per Enzo Bianchi fosse la Chiesa cattolica e il Papa. Il fondatore è cattolico, così come la stragrande maggioranza dei membri. Il rispetto dell’istituzione non è dovuto in maniera inversamente proporzionale alla notorietà personale. Dissenso è cosa diversa dalla ribellione.

  Poi c’è una questione ermeneutica. La divisione nei giudizi resi in pubblico (tanto sui mass media quanto sui social media) sul caso Bose risente anche di due tipi diversi di identificazione.
    Ci sono quelli che a Bose ci sono andati, riconoscendo i grandi meriti del fondatore nell’ecumenismo, nell’editoria, nella diffusione della patristica e del cristianesimo orientale, ma conoscono anche i limiti di questa realtà monastica, e sperano e pregano che Bose possa storicizzare il fondatore e riformulare le sue intuizioni.

  Poi ci sono quelli che andavano a Bose attratti dalla personalità del fondatore a cui avevano attinto dai mass media. Ci sono qui due concezioni diverse di Chiesa e di comunità. Nessuno può toglie niente al fondatore, ai suoi meriti storici per la comunità che ha creato e per la Chiesa tutta.
    Il problema è quando si diventa incapaci di distinguere il fondatore dalla comunità, anche di fronte a gravi distorsioni nell’esercizio dell’autorità. Il problema è quando si fa, dall’esterno, della persona del fondatore il simbolo di un partito ecclesiale o politico da agitare contro una serie di bersagli ideologici: il Medioevo, il Vaticano, i vescovi, il monachesimo non abbastanza ecumenico, e così via.

  Sembra caduto nel vuoto quello che papa Francesco aveva detto al Sinodo dei vescovi del 2015 circa la necessità di abbandonare le ermeneutiche cospirative: un invito rivolto non solo al Sinodo. Dalla otto-novecentesca ermeneutica del sospetto ora la Chiesa deve fare i conti con una ermeneutica della diffidenza che è diventata dominante - ed evidentemente non solo tra i cosiddetti tradizionalisti che si oppongono a papa Francesco. In questo clima ecclesiale troveranno sempre applausi le prese di posizione contro il Vaticano, contro l’istituzione ecclesiastica.

  • Nessuno può togliere a Enzo Bianchi i suoi meriti storici Il problema è quando si diventa incapaci di distinguere il fondatore dalla Comunità, anche di fronte a gravi distorsioni nell’esercizio dell’autorità

  Enzo Bianchi è stato per me maestro di ecclesialità e stupisce che attorno a lui si sia radunata la fronda del risentimento anti-istituzionale che vede dappertutto complotti orditi a danno del vero cristianesimo. È una falsa ecumenicità quella che si basa su una presa di distanza dal cattolicesimo costruita sul risentimento.
    Il monachesimo ha anche un aspetto istituzionale. La regola è istituzione che aiuta a darsi una forma di vita, in una concezione di autorità che libera, in cui il carisma non è fine, ma strumento al servizio della comunità e della Chiesa tutta.

  È evidente che a Bose negli ultimi anni l’esercizio istituzionale dell’autorità del fondatore aveva assunto aspetti fortemente problematici. La visita apostolica e il provvedimento erano l’opportunità per ripartire - anche per il fondatore. La fase di stallo attuale troverà una via di soluzione, a un certo momento. Ma il caso di Bose attende soluzioni anche a livello diffuso. La divisione in «partiti» attorno al caso di Bose dice molto di questo momento ecclesiale.

  Massimo Faggioli è Storico della Teologia alla Villanova University, Stati Uniti

  • Il caso Bose​

  Il caso Bose è esploso alla fine del 2019, con la visita apostolica - sollecitata dalla stessa comunità - che si è svolta tra il 6 dicembre di quell’anno e il 6 gennaio 2020. La delegazione era composta da tre visitatori - l’abate Guillermo Leon Arboleda Tamayo, M.Anne Emmanuelle Devéche, abbadessa di Blauvac e padre Amedeo Cencini - che hanno ascoltato a lungo il fondatore, il nuovo priore Luciano Manicardi e tutti i membri della comunità, raccogliendo le loro opinioni su quanto capitato.

  Alla luce di quanto raccolto, il 13 maggio scorso è stato emanato il “decreto singolare” firmato dal segretario di Stato, cardinale Pietro Parolin, «approvato in forma specifica» da papa Francesco - quindi non è appellabile - che ha disposto per Enzo Bianchi il ritiro dalla comunità entro e non oltre dieci giorni dalla notifica (avvenuta il 21 maggio).

  Dopo quasi 9 mesi, di fronte a un nulla di fatto, il 4 gennaio è arrivata l’ingiunzione del delegato pontificio per il trasferimento di Bianchi a Cellole San Gimignano entro il 16 febbraio. Provvedimento che Bianchi ha scelto di non osservare. Il braccio di ferro continua.

  I numeri

  1965 - L’anno di fondazione della comunità di Bose. Nel 1968 ci furono i primi ingressi

  6 - Le sedi: Bose, Ostuni, Assisi, Cellole-San Gimignano, Civitella San Paolo, Gerusalemme Leggi anche

  * Fonte: Avvenire, 21.02.2021 (ripresa parziale).

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• > SOLI CON SE STESSI - CON AMORE ("CHARITAS") , NON CON "MAMMONA"! ---- IN MEMORIA DI ANTHONY DE MELLO. Una nota.

  12 agosto 2010, di Federico La Sala

  IM MEMORIA DI ANTHONY DE MELLO *

    Fr. Anthony de Mello, S.J. (1931 - 1987) è stato un gesuita e scrittore indiano. [...]
    Nel 1998, già dopo la sua morte, alcune delle opinioni espresse nei libri di De Mello (o a lui attribuiti) furono dichiarate incompatibili con la fede cattolica da parte della Congregazione della Dottrina della Fede. L’allora cardinale Joseph Ratzinger, che più tardi sarebbe diventato Papa Benedetto XVI, firmò la seguente notificazione della Congregazione:

    « Il Padre Gesuita indiano Anthony de Mello (1931-1987) è molto noto a motivo delle sue numerose pubblicazioni che, tradotte in diverse lingue, hanno raggiunto una notevole diffusione in molti paesi, anche se non sempre si tratta di testi da lui autorizzati. [...] -secondo la logica dell’Autore qualsiasi credo o professione di fede sia in Dio che in Cristo non può che impedire l’accesso personale alla verità. La Chiesa, facendo della parola di Dio nelle Sacre Scritture un idolo, ha finito per scacciare Dio dal tempio. Di conseguenza essa ha perduto l’autorità di insegnare nel nome di Cristo.
    Al fine pertanto di tutelare il bene dei fedeli, questa Congregazione ritiene necessario dichiarare che le posizioni suesposte sono incompatibili con la fede cattolica e possono causare gravi danni.[...] »

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