LO SPIRITO DI ASSISI: AL DI LA’ DELLE PERFIDIE IN-CROCIATE. LA LEZIONE DI GIOVANNI PAOLO II SULLA DONNA E SULL’UOMO E SU DIO. L’attualità della "Mulieris Dignitatem"(1988) non sta nel testo (come pensano e celebrano nel Vaticano di Ratzinger) ma nella testa e nel cuore dell’uomo Wojtyla - a cura di pfls
- “DUE COLOMBI”, “DUE SOLI”. A KAROL J. WOJTYLA - GIOVANNI PAOLO II, in memoriam (03.04.2005)
- Karol J. Wojtyla ha compreso il "segreto" delle due persone che gli hanno dato la vita (il padre di religione cattolica e la madre di religione ebraica) e, al di là della loro identità e differenza, ha ritrovato l’Arca dell’Alleanza d’Amore ("Charitas") dei "due cherubini". Per questo ha potuto ri-illuminare il mondo e ri-unificare l’intera umanità intorno a sé, non per altro e non - confondendo Dio-Mammona ("caritas") con Dio-Amore ("charitas") - per negare e uccidere addirittura l’Altro!!!
- Federico La Sala (08.02.2008)
L’attualità della lettera di Giovanni Paolo II commentata dal cardinale Canizares e dalle filosofe Gerl e Ales Bello
Donna e uomo, la differenza che salva la persona umana
Al via un convegno promosso dal Pontificio Consiglio per i laici nel ventennale della «Mulieris Dignitatem»
Il cardinale Rylko: «Il genio femminile, forza che vince discriminazione e violenza»
DA ROMA ANGELA NAPOLETANO (Avvenire, 08.02.2007)
Madri, sorelle e spose. Donne consacrate a Dio nella verginità insieme a donne che reggono ambasciate, cattedre universitarie o semplici incarichi da im¬piegate. La sala congressi di Palazzo Carpegna, ieri, era uno spaccato di quel «genio femminile » a cui Giovanni Paolo II - era il 1988 - dedicò la lettera apostolica Mulieris Dignitatem. Arrivate a Roma da quasi 50 diversi Paesi del mondo, le oltre 250 donne che, fino a domani, parteciperanno al convegno organizzato dal Pontificio Consiglio per i laici, «Donna e uomo, l’humanum nella sua interezza», sembrano quasi rispondere con la loro presenza al «grazie » che Papa Wojtyla, proprio con il documento apostolico di cui ricorre il ventesimo anniversario, indirizzò alle donne di ogni nazione «per tutte le vittorie che la storia deve alla loro fede, speranza e carità».
«Abbiamo bisogno di testimonianze positive e persuasive del fatto che è possibile vivere l’identità maschile e femminile secondo il disegno divino», spiega il cardinale Stanislaw Rylko, presidente del dicastero vaticano, all’apertura dei lavori. Poco più tardi, dal parterre del convegno si alza la voce di Marie Reine Segla, giovane donna africana: «Siamo qui per questo, e non solo. Vogliamo testimoniare, tra l’altro, la dignità di donna che ci riconosce la Chiesa».
I lavori del convegno ripercorrono il doppio binario già individuato da Giovanni Paolo II per descrivere la dignità e la vocazione della donna: da un lato, le peculiarità del ’genio’ femminile («forza morale e spirituale capace di superare ogni forma di discriminazione, violenza e sfruttamento» dice il cardinale Rylko) e, dall’altro, il legame con l’uomo, quell’unione fondata sul disegno originario di Dio che «creò l’uomo a sua immagine; maschio e femmina li creò». «Un’autentica promozione dela donna nella società e nella Chiesa - continua Rylko - va fondata su questi solidi principi antropologici e teologici». Il pensiero del cardinale polacco rimbalza quindi a ciò che, oggi, sta trasformando l’interpretazione dei modelli dell’identità ’maschile’ e ’femminile’. «C’è chi vorrebbe fare della donna l’antagonista e la rivale dell’uomo, spingendola a intraprendere la strada della lotta per il potere - dice - e chi, al contrario, vorrebbe cancellare ogni differenza perché concepita esclusivamente come il risultato di condizionamenti socioculturali».
Il risultato? Il porporato parla chiaro: «Si approda a quell’ideologia del genere - spiega - secondo cui ognuno è libero di scegliere la propria identità sessuale a prescindere dalle evidenze biologiche ». Interpretare con questi modelli l’essenza della donna e dell’uomo - è il ragionamento di Rylko - è mettere in gioco «la persona umana », motivo per cui «il Signore esige, oggi più che mai, che i suoi discepoli vadano controcorrente, superando i complessi d’inferiorità, ma con la consapevolezza di difendere qualcosa d’importante». L’essenza dell’uomo. Della sua persona.
La riflessione del presidente del Pontificio Consiglio per i laici è amplificata da quella del cardinale Antonio Canizares, arcivescovo di Toledo, primate di Spagna. «L’ideologia di genere riduce la persona a individuo. E la distrugge ». Nasce da qui l’invito del porporato spagnolo a rileggere la lettera apostolica Mulieris Dignitatem. Lo scritto di Giovanni Paolo II, dice, «proclama una verità luminosa sulla donna, una proposta gioiosa per la Chiesa e l’umanità ». Riprendere in mano la lettera papale sulla dignità e la vocazione della donna potrebbe essere dunque un modo per recuperare il senso originario dell’antropologia cristiana. «Torniamo agli inizi», incoraggia Canizares, secondo cui la riflessione a cui si approda dopo aver letto quanto Giovanni Paolo II scrive sulla creazione, sul matrimonio e sulla famiglia può essere solo una: «La vera libertà è possibile solo nell’amore e nella fedeltà, perché essa non è affermazione dell’io ma donazione radicale di sé».
A distanza di vent’anni, dunque, la ’novità evangelica’ che Papa Wojtyla annunciò con la Mulieris Dignitatem («nella relazione marito-moglie - scrive Giovanni Paolo II - la sottomissione non è unilaterale, bensì reciproca!») non ha perso vigore. Anzi. Hanna Barbara Gerl, docente di Filosofia e Scienze della religione comparata a Dresda, cita Edith Stein e aggiunge: «L’uguaglianza tra uomo e donna non è solo un dono, ma un comandamento». È da qui che bisogna cominciare, aggiunge Angela Ales Bello, docente di Filosofia alla Pontificia Università Lateranense, per «guardare al femminismo con occhi nuovi, privi di anacronismi e pregiudizi».
LA STORIA
Un testo nato all’interno di un percorso radicato nel Vaticano II
È stato il primo documento pontificio interamente dedicato alla donna, pubblicato durante l’Anno mariano il 15 agosto 1988, solennità dell’Assunta.
Nella «Mulieris dignitatem» Giovanni Paolo II offre un percorso che si radica nel racconto della Genesi e culmina nel modello della Madre di Dio come esempio per tutti sulla via della santità. L’attenzione alla donna, di fatto, è andata crescendo dopo il Vaticano II: nel 1973, a sei anni dall’erezione del Pontificio Consiglio per i laici, Paolo VI, rispondendo a una richiesta del Sinodo dei vescovi e in vista dell’Anno internazionale della donna indetto dalle Nazioni Unite (1975), istituisce la «Commissione di studio sulla donna nella società e nella Chiesa». Dopo il 1988, poi, resta memorabile la lettera inviata da Wojtyla a tutte le donne nel 1995. Benedetto XVI, infine, ha dedicato alla responsabilità ecclesiale delle donne la catechesi del 14 febbraio 2007.
IL PROGRAMMA
Oggi il dibattito sulle tendenze culturali
Oggi il convegno internazionale «Donna e uomo: l’humanum nella sua interezza. A vent’anni dalla lettera apostolica ’Mulieris dignitatem’» vedrà in mattinata la relazione su «Donna e uomo: creati l’uno per l’altra» di Attilio Danese e Giulia di Nicola.
Seguirà il «Giro d’orizzonte» su «Problematiche e tendenze culturali contemporanee» con interventi sulla riduzione della femminilità a oggetto di consumo, sull’ideologia del gender, sul rifiuto della maternità e della famiglia e sulla donna nel mondo del lavoro. Nel pomeriggio la relazione «Responsabilità e partecipazione della donna all’edificazione della Chiesa e della società» di Paola Bignardi. Seguirà il dibattito su «Il ruolo e la missione della donna».
Domani mattina, dopo la preghiera delle 9, è prevista l’udienza con Benedetto XVI. Nel pomeriggio seguirà il lavoro per gruppi e, alle 18, le conclusioni.
- UN’ANTROPOLOGIA "EDIPICA", ZOPPA E CIECA. IN NOME DI GESU’, FIGLIO DEL "DIO" DI MARIA (- E GIUSEPPE?!), SOLO GLI "UOMINI" POSSONO ESSERE "SACERDOTI", NON LE "DONNE":
- "Grazie a te, donna-consacrata, che sull’esempio della più grande delle donne, la Madre di Cristo, Verbo incarnato, ti apri con docilità e fedeltà all’amore di Dio, aiutando la Chiesa e l’intera umanità a vivere nei confronti di Dio una risposta “sponsale”, che esprime meravigliosamente la comunione che Egli vuole stabilire con la sua creatura" (Giovanni Paolo II, Lettera alle Donne,1995, n. 2).
Sul tema, nel sito, si cfr.:
- “DUE COLOMBI”, “DUE SOLI”. A KAROL J. WOJTYLA - GIOVANNI PAOLO II, in memoriam (03.04.2005)
AL DI LA’ DELLA TRINITA’"EDIPICA" - E DELLA TERRA E DEL SANGUE!!!
I soggetti sono due, e tutto e’ da ripensare...
RESTITUIRE L’ANELLO DEL PESCATORE A GIUSEPPE ...
Lettera di Ratzinger ai Vescovi sulla collaborazione dell’uomo e della donna....
"Deus caritas est" (2006). Un tragico "lapsus" (Freud) più che millenario....
FLS
Forum
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> LO SPIRITO DI ASSISI: AL DI LA’ DELLE PERFIDIE IN-CROCIATE. LA LEZIONE DI GIOVANNI PAOLO II SULLA DONNA E SULL’UOMO E SU DIO. -- Motu proprio di Papa Francesco: Lettorato e Accolitato, ma non (ancora) Sacerdozio11 gennaio 2021, di Federico La Sala
Papa: nuovi ruoli alle donne, apre a Lettorato e Accolitato
’Ma la Chiesa non può conferire loro l’ordinazione sacerdotale’
- FOTO Una giovane legge le preghiere durante la messa del Papa per la giornata della gioventù (archivio)
di Redazione ANSA *
CITTA DEL VATICANO. Papa Francesco ha stabilito con un Motu proprio che i ministeri del Lettorato e dell’Accolitato siano d’ora in poi aperti anche alle donne, in forma stabile e istituzionalizzata con un apposito mandato. Le donne che leggono la Parola di Dio durante le celebrazioni liturgiche o che svolgono un servizio all’altare in realtà già ci sono con una prassi autorizzata dai vescovi.
Fino ad oggi però tutto ciò avveniva senza un mandato istituzionale vero e proprio.
Aprire ufficialmente le porte alle donne nel Lettorato e nell’Accolitato non significa che potranno diventare sacerdoti. E’ quanto precisa lo stesso Papa facendo proprie le parole di Giovanni Paolo II: "Rispetto ai ministeri ordinati la Chiesa non ha in alcun modo la facoltà di conferire alle donne l’ordinazione sacerdotale".
* ANSA 11 gennaio 2021 - 19:06 (ripresa parziale).
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> LO SPIRITO DI ASSISI: AL DI LA’ DELLE PERFIDIE IN-CROCIATE. ---- E AL DI LA’ DELL’ALLEANZA TRA MAMMASANTISSIMA LAICA E DEVOTA. La Chiesa e la misoginia (di Marie-Thérèse Van Lunen Chenu).29 marzo 2010, di Federico La Sala
RIPARARE IL MONDO. LA CRISI EPOCALE DELLA CHIESA ’CATTOLICA’ E LA LEZIONE DI SIGMUND FREUD.
La Chiesa e la misoginia
di Marie-Thérèse Van Lunen Chenu in “www.temoignagechretien.fr” del 24 marzo 2010 (traduzione: www.finesettimana.org)L’ondata di notizie su ripetuti casi di pedofilia nella Chiesa cattolica ha suscitato molti commenti che portano in ritorno delle valutazioni interessanti. Vi si legge che una prima messa in discussione del celibato obbligatorio per i preti trova ora degli ardenti oppositori, mentre restano stigmatizzate la frequente immaturità della scelta di vita da parte di persone troppo giovani, una formazione rimasta a lungo inadeguata nei seminari, la mancanza di relazioni con il mondo femminile, l’autoritarismo, la cultura del segreto e della negazione nell’istituzione ecclesiale.
Mi stupisco tuttavia che il dibattito non sia ancora stato allargato fino a prendere in considerazione il problema sempre più sensibile della marginalizzazione - se non dell’eliminazione - delle donne nelle strutture dell’istituzione romana. E che i commentatori neppure abbiano affrontato un problema di fondo: la natura della testardaggine con cui Roma si impegna nella difesa del primato del sesso maschile.
Quali sono allora le cause e gli effetti di questo attaccamento eccezionale dell’istituzione romana ad un primato del sesso maschile, fino a giungere alla sua vera “sacralizzazione” nel clericalismo? Una critica che potremmo definire “pastorale” (venuta proprio dall’interno della Chiesa) si è unita, almeno da un decennio, ad una prima analisi femminista che smaschera quel gioco semantico che si ostina a chiamare “servizio” ciò che, scelto ed esercitato spesso con la più grande generosità personale, resta tuttavia un monopolio ed un potere.
Ci si chiede allora come questo servizio ultimo della “rappresentazione di Cristo per compiere l’eucarestia”, quel potere-servire che si declina solo al maschile, non influenzi l’identità clericale e, per ciò stesso, l’idealizzazione e il carattere di rifugio che dei giovani possono investirvi? E sembra ingenuo stupirsi che alcuni di loro siano tentati di sfuggire, con questa scelta, ad una identificazione sessuata esigente.
La mia riflessione va quindi più in là rispetto al deplorare ciò che pudicamente viene chiamato “difficoltà a vivere la castità”. Parlo qui delle turbe del comportamento che possono essere legate ad una difficoltà non risolta dell’identificazione personale. Essere capaci di identificarsi come un essere maschile significa poter accettare il “di fronte” di una uguale partner femminile. E sostengo che l’idealizzazione del primato maschile, la sua canonizzazione in qualche modo, e la giustificazione permanente che ne viene fatta attraverso il rifiuto della competenza e dell’autorità delle donne, possono turbare il processo di identificazione maschile e arrivare talvolta ad influenzare una scelta per il presbiterato o la vita religiosa.
In fondo, le cause sarebbero ben più imbricate di quanto non si pensi tra la proibizione fatta alle donne di accedere al ministero sacerdotale e l’obbligo del celibato per il prete maschio. Sono radici profonde e tenebrose che si intrecciano tra denigrazione della sessualità, marginalizzazione delle donne, primato accordato al sesso maschile, sacralizzazione del sacerdozio, rapporto sclerotico alla tradizione e questo governo autoritario, clericale e monosessuato.
Così, che ci si ponga all’interno o all’esterno dell’istituzione, la crisi attuale designa come una sfida insieme ecclesiale e sociale la necessità di un vero dibattito e di cambiamenti la cui importanza non si limiterà al solo campo religioso. Infatti la Chiesa cattolica è in ritardo sulla società per mettere in atto questi cambiamenti che ormai vengono definiti “umani”: nell’identificare e curare le cause di una valutazione negativa della sessualità, le è necessario, al contempo, affrontare il suo rapporto con la sessuazione.
Chi dice “sessuazione” riconosce evidentemente la bi-sessuazione fondamentale dell’umanità. Con quali mezzi allora far comprendere che l’istituzione si è sclerotizzata e si esaurisce in un approccio maschile della femminilità, proprio al contrario rispetto a quello che fu l’atteggiamento di Cristo verso le donne? Non è “la questione delle donne nella Chiesa” che fa problema, come si sente dire con leggerezza..., è quella di una Chiesa autoritaria che difende il suo primato clericale maschile e rifiuta un confronto pieno con una buona metà dei suoi membri.
Si tratta qui di una mancanza strutturale legata, più di quanto non faccia pensare una prima apparenza, agli scandali attuali. Ci si chiede fino a quando Roma penserà di poter attenuare tali scandali con delle scuse pubbliche ed una vergogna manifestata “a nome di tutta la Chiesa”? E fino a quando le donne, che sono state più spesso cuoche che consigliere nei seminari, non esprimeranno pubblicamente il loro disaccordo?
Molte di loro sono già, di fatto, unitamente a degli uomini anch’essi consapevoli delle riforme necessarie, se non in rottura pastorale, almeno in rottura di coscienza con l’istituzione... Accettare in maniera riconoscente e responsabile la sessuazione, la sessualità, e quindi le donne di oggi come vere partner, suppone insieme un lavoro pluridisciplinare ed un ampio dibattito di società e di Chiesa.
Teologia ed ecclesiologia sono interpellate: che cosa abbiamo fatte per perdere la capacità profetica del messaggio cristiano, che testimoniava il principio del rispetto delle donne in un’epoca di misoginia sociale, ma che resta ridotto al silenzio dalla sua contro-testimonianza di sessismo ecclesiale nell’oggi di parità sociale?
La sfida è importante per il cattolicesimo, se vuole conservare il suo posto in seno al cristianesimo e la sua credibilità “umana”. Certi cristiani, e in maggior numero certe cristiane, sperano ancora che la gravità attuale delle accuse e delle messe in discussione possa diventare un punto a cui far riferimento per una conversione profonda del cattolicesimo romano.
*Marie-Thérèse van Lunen Chenu è membro di “Femmes et Hommes en Église” e di “Genre en christianisme”
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> WOJTYLA SULLA DONNA E SULL’UOMO E SU DIO CONTINUA A DARE LEZIONI A RATZINGER. ..... La rivincita delle mistiche cristiane (di Silvia Ronchey).9 febbraio 2008, di Federico La Sala
La rivincita delle mistiche cristiane
di SILVIA RONCHEY (La Stampa, 9/2/2008)
Mai come in questo periodo di opposti integralismi un nuovo medioevo sembra avere calato le sue tenebre su quella che fino a poco tempo fa non si dubitava fosse l’unica definitiva conquista del Novecento: l’emancipazione femminile. Mai come in questo periodo i pronunciamenti delle autorità religiose hanno colpito la donna: in particolare quelli provenienti dalla Chiesa cristiana, che pure dovrebbe essere interprete e anzi ispiratrice di quella che chiamiamo civiltà occidentale. I fondamentalisti cattolici tentano di rimettere in discussione l’autonomia della donna in più sfere della sua vita, la sua libertà di scelta e perfino il suo diritto all’habeas corpus. Affermazioni strumentalmente amplificate dai media e assecondate anche da esponenti della scienza, come i primari romani firmatari della petizione di diritto dei medici a decidere sul feto contro la volontà della madre, malgrado le obiezioni degli esperti di bioetica sull’impossibilità di escludere i genitori dalla decisione sul proprio figlio.
Se già quattro anni fa, nella famosa «Lettera ai vescovi», l’allora cardinale Ratzinger contrapponeva una discriminazione deterministica del ruolo della donna alla libertà di far prevalere nelle scelte di vita la parte maschile o femminile di sé, e sentenziava che la sua vocazione prioritaria è la famiglia, nei recenti portati del suo magistero papale l’opzione di scelta della donna è arretrata ulteriormente rispetto alle posizioni assunte dai teologi del Novecento. Se un ritorno di spiritualità pervade la società orfana di ideologie secolari di salvezza, tanto più le gerarchie cattoliche e i teocon dovrebbero ricordare che è proprio dal seno della Chiesa cristiana che la scrittura e la riflessione femminili sono emerse e si sono manifestate al mondo. Nell’età aurea del cristianesimo, nel pieno del «tenebroso» medioevo, un esercito di donne colte e forti, dallo spirito libero e dalla prosa superba, aveva già sfidato le oppressioni della cultura dominante. E l’aveva fatto dall’interno della Chiesa cattolica. In una prospettiva rigorosamente storica, l’attività e la scrittura delle mistiche cristiane è la più grande se non forse l’unica vera traccia femminile impressa alla storia universale della letteratura e del pensiero.
Da quell’inestimabile tesoro non può non partire oggi una Gendered History della nostra letteratura. Una consapevolezza fino a poco tempo fa privilegio di pochi iniziati - da Giovanni Pozzi a Elémire Zolla - ma oggi riconosciuta anche dalla nostra istituzione universitaria più prestigiosa, il Sum, l’Istituto Superiore di Scienze Umane, che oggi inaugura a New York, con la New York University, il più grande convegno scientifico mai organizzato sulla letteratura italiana femminile. E lo apre proprio con le mistiche: da Chiara di Assisi a Angela da Foligno, da Caterina da Siena a Brigida di Svezia, i massimi studiosi mondiali riscriveranno la storia della scrittura femminile, estirpando convenzioni, correggendo definizioni, riequilibrando il peso della più fortunata scrittura delle donne contemporanee con quello delle antiche, straordinarie voci di donne per cui il non sposarsi, il non essere madri, l’isolarsi nel nubilato era stato l’equivalente di quella «stanza tutta per sé» che Virginia Woolf avrebbe eletto a simbolo della possibilità stessa di pensare, inventare, scrivere. Lo storico convegno di New York celebra donne che elaborarono, come Ildegarda di Bingen, una scienza da cui avrebbero da imparare i medici di oggi. Donne che furono giudicate anoressiche, isteriche, forse epilettiche, ma attraverso le quali l’intelligenza e l’indipendenza femminile fecero breccia all’interno stesso di quella Chiesa cattolica oggi così avara di riconoscimenti all’identità femminile.